ты вообще хоть чуть-чуть понимаешь разницу между обьектом и субьектом?
Если в таких вещах путаешься, то вообще о чем с тобой можно разговаривать?

Все, что доступно к наблюдению - объекты. Абсолютный Субъект  - ненаблюдаем.

Истинный и единственный реальный Субьект - ненаблюдаем - и это Атман=Брахман (Абсолют - если кому нравится это слово больше)

Ты когда нибудь вообще слышала об аллегории?.... Речь Идет об Атмане, который не может быть объектом, в том числе Атман - не ум и не эго

Шри ШанкарачарьяАПАРОКША-АНУБХУТИ

Атман - из чистого знанья. Тело - из плоти нечистой.Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?

Атман - и свет и светильник. Тело же тьмою зовется.Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?

Атман - бесчастен, един. Тело много частей включает. Их же отождествляют. Есть ли незнанье этого больше?

Как горшок - лишь имя в глине, серьга - в золоте названье, В жемчуге же - серебро, так индивид - лишь имя в Высшем.

ЧХАНДОГЬЯ УПАНИШАДА

подобно тому, дорогой, как по одному куску золота узнается все сделанное из золота, [ибо всякое] видоизменение – лишь имя, основанное на словах, действительное же – золото;

Ади Шанкарачарья
ДРИК ДРИШЬЯ ВИВЕКА

Все наши восприятия относятся к не-Атману. Неизменный Зрящий действительно есть Атман. Все бесчисленные священные книги провозглашают только различение Атмана и не-Атмана.
Мир, который мы видим глазами, есть дришья (объект); глаз, который видит, есть дрик (субъект). Но этот глаз, будучи воспринимаем умом, есть дришья (объект), а ум, который видит его, есть дрик (субъект). Ум, чьи мысли воспринимаются Атманом, есть дришья, а Атман есть дрик. Атман не может быть объектом, так как ничем не воспринимается.

Шри Шанкарачарья"АТМА-ДЖНЯНА-ПАДЕША-ВИДХИХ"

3.Тело не есть Атман, поскольку оно объект восприятия и обладает формой, цветом и тому подобным. Как горшки и иная утварь, имеющая форму, воспринимается органами чувств - глазами и прочим, также и тело, обладающее подобными качествами, воспринимается как объект посредством тех же самых органов.

7.Как лампа освещает внешние объекты, так и глаз используется в качестве инструмента, с помощью которого воспринимаются цвета и формы, и поэтому он не может быть Атманом.

8.Используемая в качестве инструмента лампа делает предметы зримыми. Точно также они воспринимаются глазами, следовательно, глаза - инструменты познания.

9.Подобно этому и другие органы являются всего лишь инструментами познания.

10.Также и рассудок (манас), поскольку он выступает объектом (сознания) и инструментом, подобно лампе, - тоже не атман.

11.Интеллект (буддхи) тоже не Атман, ибо и он является объектом и инструментом, подобно лампе.

12.Жизненная сила (прана) тоже не Атман ...
*****************************************************************************************************************************

Из предыдущего:

ШАНКАРАЧАРЬЯ- ВИВЕКА ЧУНДАМАНИ

Превратное понятие, которым свойство одной вещи приписывается другой, как напр., что Атман - эгоизм, тело (личность), чувства и т.д., должно быть побеждено мудрецами преданием себя Атману (духу). Если ты познал Атмана зрителем (свидетелем) души (манаса) и ее движений и чистой жизнью испытал, что Атман есть (божественная) Самость, то откажись от заблуждения, заставляющего принимать не-духа за дух.

Когда Атман закрыт покрывалом заблуждения, является привязанность к не-Атману (личному «я»), а из этого возникает мирское страдание.Огонь мудрости, зажженный различением Атмана от не-Атмана (Майя), иссушает источник заблуждения и уничтожает его корень.

Когда неведение исчезает, дживы больше не существует; поэтому по природе она недействительная (несущественная).

Познав (в самом себе), что «я не джива (личность), а Парабрахман», отбрось ложное видение, что не-дух есть дух, мнение, вызванное силою вожделения (к личному бытию).

ШАНКАРАЧАРЬЯ -"АТМА-ДЖНЯНА-ПАДЕША-ВИДХИХ"ПУТЬ К СОВЕРШЕННОМУ САМОПОЗНАНИЮ

Тогда что же такое Атман? Он отличается от всего упомянутого ранее, будучи самым глубинным и сокровенным; всепроникающим подобно эфиру (акашават); тонким, вечным, неделимым, бескачественным, незапятнанным, лишённым всяческих действий (ухода и прихода); чуждый представлениям о “Я” и “моё”,

ШРИ ШАНКАРАЧАРЬЯ -ДЕСЯТИСТРОФЬЕ ДАЩА-ШЛОКИ

Я не варна, не соблюденье правил для варн-и-стадий-жизни,Нет для меня концентрации, медитации, йоги ...Ибо исчезла иллюзия «я» и «мое», что в не-Сути почву находит.Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

Я не учитель и не наука, не ученик, не ученье,Я не «ты» и не «я», и не эта вселенная,Ибо в истинной сути я просветленье за пределами образов.Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

*******************************
ТАКИМ ОБРАЗОМ:

Шанкарачарья использует слово "Я" в отношении Атмана, но только для обозначения ЕГО высшего безличностного неизменного состояния , а не в смысле того, что эго (личность, джива, личное "я") - это Атман.

Р.S. अहंकार, Ahaṃkāra - (дословный перевод я-делатель) - это эго, личное "я" .... можешь найти "Дрик Дришья Вивека" - ( Шанкарачарьи ) в любом переводе, который тебе больше понравится и почитать об эго и почему оно не Атман