да не надо доброго слоника ни о чём просить, бо мы сами придумываем себе тупики в несуществующем лабиринте..

Анют.....так припятствий же нет.....Ведь всё заморочки ума,.. восприятие..

да причём тут адвайта.......её нету кстати, ум напридумал разные глупости..
Но если игрушка, то это святое дело))..... не буду больше.......

Анют.....там не все нищие.....Индия богатая страна...Просто из-за чёткого разделения на касты.....Богатые -в меньшинстве..

     

      

Нет это не символ. это так и есть.

Это правда что у каждой личности с ее атрибутами  есть свой смысл, но это не означает что самой личности не существует. Считать что это просто символы - глубокое оскорбление. Это тоже самое что сказать. Аня это бесформенное тело. лишенное качеств.   Таким образом такие интерпретации оскорбляют полубогов и Всевышнего.

Все это имперсонализм или майавада ( адвайта вада ) Эта философия превращает всех личностей и их любовь в Ноль.

Вот статья одного из Ачарьев Гаудия Вайшнавизма, Его Божественной Милости Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа :

Опровержение кеваладвайта-вады

Шрила Гурудев однозначно придерживался мнения, что шуддха-бхакти не распространится по всему миру до тех пор, покав мире жива философия  майявады, или скрытый буддизм. Он опро-вергал майяваду , используя свидетельства из шастр и приводя неопровержимые доводы, которые мы сейчас вкратце и рассмотрим.

(1)

Провозглашенная Шанкарачарьей кеваладвайта-вада не является ведическим учением. Согласно  кеваладвайта-ваде, Брахман, Высшая Истина, является нирвишешем (лишенной разнообразия),  ниргуной (лишенной качеств) и нихшакти (неимеющей энергий); джива  (индивидуальное живое существо) и джагат (мир инертной материи) появляются в Брахмане лишь под влиянием иллюзии. Однако можно задать такой вопрос: кому принадлежит эта иллюзия? Одни  майявадиутверждают, что
это иллюзия погруженной в невежество дживы ; другие — что иллюзия дживы и  джагат возникает, когда невежество начинает
влиять на Брахман. Шрила Гурудев говорил, что оба эти мнения ошибочны и противоречат Ведам. Считать, что невежество может воздействовать на Брахман, совершенно нелогично, это расходится с утверждениями шастр . Согласно Упанишадам,  брахма сатйам гйанам анантам брахма: «Брахман — это Истина, Брахман — знание, Он бесконечен». Экам эва ’двитийам : «Не существует ничего другого, кроме Брахмана». Брахман описывают как само знание, блаженство и истину, что существует в прошлом, настоящем и будущем. Как же тогда Брахман может быть подвержен невежеству? Откуда взялась эта вторая сущность, именуемая «невежеством»?

Это невежество ложно, ибо не является реальным, и также не является нереальным. Как же оно может затронуть Брахман? Это просто невозможно. Кто-то может сказать, что это джива находится в иллюзии, но это тоже довольно нелогично. Откуда произошла эта независимая джива-таттва , существующая отдельно от Брахмана? Если ответить, что на Брахман повлияла иллюзия и он стал  дживой, то тогда именно Брахман, а не джива , является изначальным источником  авидьи (невежества).

(2)

Некоторые майявадиговорят: «Брахман не покрывается  майей. Скорее, Ишвар (Личность Бога) является отражением Брахмана в авидье , а джива — это подобие Брахмана в авидье . И отражение Ишвар), и подобие ( джива ) ложны, поскольку не имеют трансцендентного бытия. Можно привести пример того, как верёвку ошибочно принимают за змею, а раковину устрицы — за серебро. Люди делают такую ошибку, поскольку верёвка и змея похожи. Так же и в Брахмане может возникнуть иллюзия  дживы и  джагат, хотя они не существуют реально».
Шрила Гурудев показал, каким образом и это положение майявады противоречит  шастрами логике. Майявади говорят, что авидья не существует реально. Они говорят, что она одновременно существует и не существует и что это невозможно описать. Подобное утверждение равносильно тому, чтобы сказать « авидья ложна», ибо у нее нет ни духовного, ни материального существования.) Тогда авидья , имеющая такую характеристику, никак не может покрыть Брахман. Более того, если (как они утверждают) Брахман неделим, бесформен, бесконечен и не имеет качеств, то как он может отразиться в авидье ? В этом случае Брахман должен быть делимым, определяемым, иметь качества и размеры, а авидья должна быть отдельной, индивидуальной и реальной сущностью.

Есть и другое возражение. В примере верёвки и змеи мы видим три отдельные и реальные сущности — змею, верёвку и наблюдателя. Что же этот пример может сказать нам о Брахмане, дживе  и  авидье ( майе)? Предполагает ли он, что они тоже реальны и существуют отдельно друг от друга? Если майявади признают это, то они своими же руками разрушают весь «золотой дворец» майявады.

И другой момент — во всех Ведах, Упанишадах и «Веданта-сутре» говорится, что Брахман — Творец всего сущего, всеведущая,
всемогущая, не имеющая равных и непревзойдённая Высшая Истина. Например, есть такие утверждения:

йато ва имани бхутани джайанте йена джатани дживанти
йат прайантй абишамвишанти, тад виджигйасасва тад брахма

«Таиттирия-упанишад», Бхригу, 1-я ану

джанмадйасйа йатах

«Веданта-сутра», 1.1.2

ом тад вишнох парамам падам сада пашйанти сурайах
дивива чакшурататам

«Риг-веда»,  1.22.20

са аикшата

«Айтарея-упанишад», 1.1.1

Если согласиться с мнением майявади, то эти утверждения священных  шрути (писаний) окажутся лишь пустым, бессмысленным звуком.

Это еще не все, продолжение следует...

Я вижу что там написано, и как раз с этим не согласен. У высших существ есть форма, только она из тонкой материи. А в духовном мире вообще духовные тела.

Отредактировано Александр Сергеевич (22-05-2013 21:02:01)

Маленький и озорной, но добрый и мудрый сын Богини Парвати и Шивы.
Ганеша — необычный ребенок. Он наделен божественной силой и головой слона, которую получил в результате сражения с Богом Шивой на склонах гималайских гор. Мультфильм создан по принципу объемной анимации, и сочетает в себе динамичный сюжет, обаяние персонажей, красочные ландшафты, веселую ритмичную индийскую музыку и захватывающие дух сражения.