Влади_мир написал(а):
Прочтение всех Источников - не является гарантией познания Истины.
То, что было прочтено ранее - мне вполне достаточно, чтобы видеть во всех источниках указание на ТО.

Ну вот тебе цитаты из "Чхандогья-упанишады":

"Каков источник этого мира?" – "Пространство, – ответил тот, – поистине, все эти существа выходят из пространства и возвращаются в пространство, ибо пространство больше их, пространство – последнее прибежище".

«Поистине, что [зовется] "Брахман", то, поистине, и есть это пространство вне человека. Поистине, что есть пространство вне человека, то, поистине, и есть это пространство в человеке. По истине, что есть пространство в человеке, то, поистине, и есть это пространство в сердце. Оно полно и неизменно. Кто знает это, тот получает полное и неизменное счастье.

... о том наставлении, благодаря которому неуслышанное становится услышанным, незамеченное – замеченным, неузнанное – узнанным?" – "Что же это за наставление, почтенный?"
- "Подобно тому, дорогой, как по одному комку глины узнается "все сделанное из глины, [ибо всякое] видоизменение – лишь имя, основанное на словах, действительное же – глина; подобно тому, дорогой, как по одному куску золота узнается все сделанное из золота, [ибо всякое] видоизменение – лишь имя, основанное на словах, действительное же – золото; подобно тому, дорогой, как по одному ножику для ногтей узнается все сделанное из железа, [ибо всякое] видоизменение – лишь имя, основанное на словах, действительное же – железо, – таково, дорогой, и это наставление".

И эта тонкая [сущность] – основа всего существующего, То – действительное, То – Атман. Ты – одно с Тем.

А теперь – наставление об Атмане:....  из Атмана происходит жизненное дыхание, из Атмана – надежда, из Атмана – память, из Атмана – пространство, из Атмана – жар, из Атмана – вода, из Атмана – появление и исчезновение, из Атмана – пища, из Атмана – сила, из Атмана – познание, из Атмана – созерцание, из Атмана – мысль, из Атмана – воля, из Атмана – разум, из Атмана – речь, из Атмана – имя, из Атмана – священные тексты, из Атмана – деяния, из Атмана – и все это.

Где не видят ничего другого, не слышат ничего другого, не познают ничего другого – это бесконечное. Где же видят другое, слышат другое, познают другое – это малое. Поистине, бесконечное – это бессмертное, малое же – это смертное".

*****************************************************************************************************************

Ну и что? Найди в статьях "Владимира" противоречие с тем, что приведено выше....

Вообще непонятно с какой целью приводилась ссылка на "Чхандогья-упанишаду"?)
Было желание поразить своей "эрудированностью" в части знания названия упанишады?)

Род "Владимира" иследован до 1649 года - самый древний  доступный источник - реестр Муровской особой сотни Киевсого полка Запорожского войска - там служил мой предок (Грищенко Леско)

http://forum.vgd.ru/292/25210/

И если уж говорить о таких козаках как характерники - то знания их были от Вед...

Писалось как слышалось писарями с тремя классами церковно-приходской школы. Смотри ссылки ниже - там есть Грыщенко Лєско (Муравская). Реестры восстановлены и сведены по полкам не полностью. Моровская сотня к тому-же была передана официально с Переясловского полка в Киевский после 1651 года

По этой ссылке реестр муравской сотни : http://forum.vgd.ru/292/25210/
или по этой ссылке http://forum.genoua.name/viewtopic.php?id=206
А здесь муравская сотня в составе Переясловского полка http://redbow.ru/pereyaslavskiy_polk

Кроме ссылок на источники, которые опровергают большую часть твоих утверждений, я пока никаких твоих знаний не увидел. Ну ещё у тебя есть жгучее стремление поспорить и посмеяться над другими.

В очередной раз говорю, что у меня нет желания спорить с тобой. Ты споришь не для того, что бы донести некие знания до других, или постичь что-то, а для того, что бы показать что ты круче всех, а остальные типа достойны в лучшем случае только твоих снисходительных насмешек.

И по причине всего вышесказанного "Владимир" в этом разделе пишет и отвечает только тем, кто искренне желает разобраться в Адвайте, а не доказать своё превосходство над другими.

Аминь)

Чхандогья-упанишада:

"Каков источник этого мира?" – "Пространство, – ответил тот, – поистине, все эти существа выходят из пространства и возвращаются в пространство, ибо пространство больше их, пространство – последнее прибежище".

«Поистине, что [зовется] "Брахман", то, поистине, и есть это пространство вне человека. Поистине, что есть пространство вне человека, то, поистине, и есть это пространство в человеке. По истине, что есть пространство в человеке, то, поистине, и есть это пространство в сердце. Оно полно и неизменно. Кто знает это, тот получает полное и неизменное счастье.
*********************************

Это пространство в Чхандогья-упанишаде зовётся "Брахман".

Пространство, о котором идёт речь - не физическое пространство, а то, в чём физическое пространство возникает. Это пространство одно и неизменно в состоянии бодрствования и в состоянии сна со сновидениями. Когда снятся сны, снообразы возникают в том-же пространстве, что и всё доступное к наблюдению в состоянии бодрствования. Когда ты медитируешь с закрытыми глазами, то можешь воспринимать это пространство как пустоту не имеющую пределов, в которой может вместиться всё, что вообще возможно представить. Когда ты открываешь глаза, это пространство никуда не исчезает и не изменяется - а лишь наполняется тем, что воспринимается органами чувств.

Это пространство возможно воспринимать, но не органами чувств. Когда говорят о двух пустых зеркалах, расположенных друг против друга, то одно из этих зеркал - это пространство, а второе - это ты, который себя наблюдать не можешь. Ты как пустота пустоты, вторая из которых есть это пространство и является производной в отношении первой. Когда тебе открывается это пространство - ты осознаёшь то, что ничто из происходящего не может изменить это пространство, которое вмещает в себя всё воспринимаемое, а ещё открываешь, что ты сам вообще никак не затронут ничем - ни этим пространством ни всем, что в нём возникает.

В этом пространстве возникают и исчезают образы - в упанишаде говорится об этом так: "все эти существа выходят из пространства и возвращаются в пространство, ибо пространство больше их, пространство – последнее прибежище".

И нет принципиальной разницы какие это существа - снящиеся тебе во сне или существа, наблюдаемые тобой в состоянии бодрствования. Появляются и те и другие и исчезают и те и другие в этом пространстве.

Так, что "увидеть" Брахмана, не так уж и трудно. Было бы желание, да плюс отсутствие "зашоренности" всяким бредом.

Что касаемо Акаша, то акаша в индуизме считается особого рода пространством - одной из первооснов материального мира, одним из  пяти основных элементов.  перечисляются следующие основные качества акаши: пустотность, непрерывность, неосязаемость, синий цвет, трансцендентный звук (слово). Существует рассмотрение акаши как аналога "эфира".
  По опыту могу сказать, что синяя внутренняя трансцендентная подсветка всего наблюдаемого может восприниматься наяву даже в состоянии " бодрствования". Если кто помнит, я писал об этом раньше.  Акаша, как особого рода пространство, является производным пространством  (в чём не уверен) или просто неким "уплотнением" пространства-Брахмана (скорее всего) - не могу утверждать точно, поскольку явных границ между ними по опыту не нашёл, за исключением того, что пространство-Брахман воспринимается как абсолютная пустота, а акаша - уже "плотнее". Скорее всего между ними плавный переход без разделения одного от другого. И если пространство-Брахма воспринимается как пустота, обладающая потенциалом к проявлению, то акаша - как начало (зародыш) проявления.