насколько было искренне намерение при зарождении бодхичитты(не путать с целью) - человек поймет только после прямого познания Пустоты. вот эти практические моменты и есть посвящения. какие то другие это вроде игры ума. детские игры. на уровне дисциплины. если они нравятся - то почему бы и нет. можно покатать белазик за веревочку. можно сходить на какое нибудь мероприятие - и там поиграть в посвящения.

опять же - это на мой взгляд. а кто там и чего говорит - индусы или тибетцы - ну пусть говорят.

"Что же такое Нирвана? Для ищущего Просветления это то же самое, что жизнь для человека. Что значит для человека жизнь? Когда человек болен или находится в опасности, главное — это спасение жизни. Если спасена жизнь человека, все остальное не страшно, все можно изменить к лучшему. Но, когда человек умирает, теряется самое дорогое — жизнь, и ничего больше ему не нужно.

Без понимания Пустотности человек не сможет стать на путь святых, не достигнет уровня святого (арьи). Вся благая деятельность, осуществляемая при практике пяти предыдущих парамит, накапливает огромные заслуги, она не дает проявляться сильным формам клеш, но без постижения Пустотности не может быть Просветления. Постижение Пустотности является самым главным фактором достижения цели для тех, кто стремится к совершенству на духовном пути. Именно оно становится непосредственной причиной выхода из Сансары для шравак и пратьекабудд. Именно оно становится причиной достижения всеведения Будды у Бодхисаттв. Бодхичитта и другие благие деяния являются для махаяниста сильными благоприятными факторами, но постижение Пустотности — это непосредственная причина достижения Просветленности. И, наоборот, если у практикующего есть все благоприятные факторы, но нет понимания Пустотности, то невозможно прийти на путь возвышенных (святых)."

ништяков много всяких. да и геометрических тоже. линия горизонта тоже точка. только вид сбоку.

пересечь линию горизонта тоже один из ништяков) ученые пока не могут. а без нобеля - я им не скажу))

пока темнота дня.

"Установление отрицаемого

Установление отрицаемого — это важный этап. Есть такие понятия как «бессамостность я», «отсутствие самосущности я», «неистинность я». Во всех этих утверждениях предметом отрицания является «я». Чтобы отрицать, нужно знать, что
подразумевается под этим «я», так как, не определив вора, невозможно его поймать, и, не определив, где находится мишень, невозможно в нее попасть. Ложное воззрение, которое имеется у нас с рождения, признает все явления,
воспринимаемые нашим сознанием, обладающими самосущностью, самодостаточностью, самохарактерностью. Но это не так. Поэтому нужно установить, что же мы воспринимаем за истинно существующее (что такое на самом деле «все явления, воспринимаемые нашим сознанием»), нужно понять, что такое это «истинное существование» или «самосущность», которую мы утверждаем, хотя ее, согласно истинному воззрению, нет. Для понимания объекта отрицания пойдем методом доказательства от противного, то есть попытаемся обосновать и доказать, что самосущее, самодостаточное, самохарактерное «я» существует в действительности.

Под «я» обыкновенно понимается (1) условно существующее и (2) не существующее. Первое — это объект дискуссий. Второе — объект воззрения на совокупность разрушимого."

"Блаженный этап пребывания в равностном состоянии ума называется Випашьяна — особое видение. Достигнув Безмятежности ума (Шаматха), и не достигнув Випашьяны, невозможно на длительный срок запоминать объекты аналитической медитации. При такой же аналитической практике (при практике Випашьяны) работает мудрость, постигающая по отдельности. Без реализации состояния Шаматхи только лишь с помощью аналитической медитации невозможно установить ум на объекте. Без Шаматхи лучше с этим справляется закрепляющая медитация, но после достижения Шаматхи аналитическая медитация помогает закрепляющей еще лучше установить ум на объекте.

Достижение устойчивого пребывания ума на объекте означает, что достигнут прочный синтез аналитической и закрепляющей медитации. Подобно тому, как в недвижимой воде плавает подвижная рыбка, интуиция, постигающая по отдельности, быстро и бесшумно передвигается в сознании и сливает в единое целое оба вида медитации. Вначале, на этапе практики Безмятежности ума, силой сосредоточения на объекте достигается неколебимая подвластность ума и тела, что и является достижением состояния Шаматхи. Сила аналитического мышления закрепляет ум на объекте еще сильней, поэтому вновь достигается подвластность ума, но уже более сильная и интересная по сравнению с предыдущей. Если стрелок попадает из ружья в иголку с определенного расстояния, то это говорит о его меткости, а если он попадет в нее с лошади на всем скаку, то будут говорить о его сверхметкости. Дже-ринпоче говорил: «Достигнуть Шаматхи, пребывая в радостном сосредоточении, что и говорить — хорошо, но еще удивительнее достигнуть сочетания Шаматхи и Випашьяны с помощью практики устойчивого пребывания ума на интуиции, постигающей по отдельности, которая постигает состояние существования-несуществования»."

покров клеш это все то, чем вы себя называете в течении жизни и боитесь за потерю этого при смерти физ тела. так же это ваши сновидения, остаточное мышление зрением или его содержимое. так же это все ваши представления и фантазии. так же это просто газ в вашей селезенке.

покров познания это все, что вы знаете вне вашей жизни. вне вашего официального образования. это сны с открытыми глазами - сидя. это вся та макулатура - которая называется концептуальным умом и которую вы впихнули в свою голову - на полях асфадела.

"Бодхичитта — это, конечно, наличие большого количества благих заслуг. Именно они (благие заслуги) создают много благоприятных моментов для осуществления практики. Бодхичитта — это не постижение, а вырабатывание привычки. Есть понятия постигаемое методом и постигаемое интуицией. Все это тщательно изучается по «Ступеням и путям».

Постигаемое методом — это порождение Устремленности Большой Колесницы (бодхичитты)."

метод это тело. разумеется ваше собственное. если оно будет фиксировано осознанностью - после процесса аналитической подготовки.

"Здесь тренируется альтруистическое состояние ума, но не производится исследование объекта. Тогда как, например, исследование утверждения «невечный звук» направлено на постижение объекта, на изучение его сторон и т. д. Исследование смысла этой фразы приводит к тому, что понятие невечности звука рассматривается все глубже и шире и в результате ложное восприятие того, что звук вечен, постепенно исчезает.

Практика здесь имеет два этапа: (1) период пребывания в трансовом погружении, и (2) период «послеобретения». Непосредственным губителем клеш является интуиция, а бодхичитта помогает как метод. Сочетание метода и интуиции является обязательным условием правильного прохождения Пути.
Наличие одной только интуиции без метода дает отсечение корня Сансары. В этом случае достигается состояние Нирваны шраваки. При наличии бодхичитты интуиция поведет гораздо выше — к всеведению Будды. Метод помогает избежать падения в участь шраваки.

Однако и в Колеснице шравак имеется понятие «постигаемое методом». Это — желание уйти из огненной ямы Сансары. Это желание усиливается (подпитывается) великим страхом перед возможностью страданий в Сансаре. Именно этот страх становится для шраваки сильнейшим стимулом постижения бессамостности явлений."

бессамостность здесь отсутствие клеш. убираем клеши остается не физ тело - а прана. по нашему - труп. вот ему и нужна осознанность. вспомним товарища Иисуса - который встал со смертного одра и ушел.

"При наличии бодхичитты интуиция поведет гораздо выше.."

выше для мышления лёжа это конечно сидение. выше сидения стояние. но я бы не рекомендовал применять слово интуиция. она тупа и подлежит обучению. обученная интуиция это уже логика включенная в Творение.

"Введение в Тантру

Зарождение вдохновенной и деятельной бодхичитты, обретение понимания Пустотности означают завершение общего этапа или обычного Пути. Теперь, когда все это достигнуто, и обычный этап Пути пройден правильно, нужно непременно вступать в Ваджрную Колесницу. По правилам в Ваджраяну вступает тот, кто породил бодхичитту и обрел видение Пустоты."

прошу обратить внимание - что я не следую какой то традиции и буддизму вообще. я делаю комментарии. дабы это пояснение поспособствовало отсутствию какой либо критики в мою сторону от людей - следующих каким то буддийским традициям. в связи с их собственным не пониманием известных им текстов - или в связи с отличным пониманием их же.

прямое познание Пустоты после предварительного порождения Бодхичитты - приводит к вхождению осознанности в тело и удаление клеш. вся эта процедура приводит к неотвратимому следствию. коим является смерть физ тела со всеми вытекающими процессами. тантру на этом свете не преподают. так как она не является общим этапом подготовки. она является уже прямой практикой. которой можно лишь следовать - но не вернуть вспять или остановить.

Тантра есть продолженность, и эта продолженность троична: земля, внутренняя природа и неразрушимость.
Гухъясамаджа-тантра (18 глава).

частного я. а не индивидуального Я. да и то - это развитие я до Я. противопоставленная индуизму религия буддизм - пищит - но соблюдает противопоставление)

"У прасангиков существуют две ступени достижения нирваны: первая – упадхишана нирвана – состояние, в котором угасают только человеческие страсти и привязанности (клеши); вторая – анупадхишана нирвана – состояние, в котором угасает всякое бытие. Согласно Чайлдерсу, первое есть состояние совершенного святого, у которого всё ещё наличествуют пять скандх. Во втором случае мы имеем прекращение всякого бытия, следующее за смертью святого. Когда говорят, что некто, например Миларепа, достиг нирваны в этой жизни, то подразумевается упадхишана нирвана."